无锡,放生鲤鱼时应该说什么,放生鱼时候放什么歌曲



【无锡玄门放生榜文】「放生干好事的日子」「放生前念几遍放生咒」给予放生、齐国代放生办事

放生最简朴应当说什么

放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张由善，少小，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼苦如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不克不及言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

两、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚伶俐，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

我们放生后要制止计算长处，这犹如和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，毁坏好事。佛法没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要凌驾用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么事理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才可以出三界往生西方净国呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生公垂竹帛无边，然则您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净国，这才值得赞叹。

佛说大乘无量寿肃静清净对等觉经解

(受器具足第十九)

菩萨戒门生郓城夏莲居汇集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒门生黄念祖敬解

第三卷

受器具足第十九

本品名‘受器具足’。故一切国人皆‘形貌端严,福德无量,伶俐明白,神通自由’。如上各种殊胜受用,悉皆具足还。是乃总显正报之身心,依报之胜福,悉皆超世稀有。但本品中列显‘福德无量’,衣食宫殿,悉皆‘应念现前,无不具足’。

复次西方净国,统统众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。聪明清楚明了。神通自由。受用各种,统统丰足。宫殿、衣饰、香花、幡盖肃静之具,随意所须,悉皆如念。

首数句,承上品中彼土众生‘容色细微’,故云,统统众生,已往已往生者,目下当今生者,未来生者,皆得‘如是诸妙色身。形貌端严(规矩庄重)’。‘如是’二字,即指上品远胜第六天王,千万亿倍还。下显受器具足。‘福德无量’。夸奖净土经曰:‘由彼界中诸有情类,无有统统身心忧苦,惟有无量清净喜乐。’又本经决证极果品曰‘唯受清净最上康乐’。是显福德无量还。‘聪慧明晰’。此乃‘光明慧辩愿’之所 。愿曰‘成绩统统聪慧’。又本经菩萨修持品谓彼国统统菩萨,‘诸佛密躲,终究明晰’,皆‘聪慧明晰’之意。又明者,清清白白。了者,了了清楚。是为明晰。密教中‘如实知自心’者,聪慧明晰还。又‘照见五蕴皆空’,亦是聪慧明晰还。‘神通安闲’者,如上品中‘神通转变,统统天人,没有行为比,百千万亿,没有行计倍’。又菩萨修持品曰:‘以便利智,增长了知。由本以来,安住神通。’是则‘聪慧明晰’,达神通之本,而转变神通,安闲无碍。故曰:但得本,莫忧终。基础智者,本还。各种神通,皆圣终边事。以福德无量,故感得‘受用各种,统统丰足’。又以聪慧神通故,‘宫殿、衣饰、香花、幡盖庄重之具,随意所须,悉皆如念’。

以下由饮食,衣服,居处三方面,明其受器具足。首明食。

若欲食时,七宝钵器自然在前,百味饮食自然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香以意为食。色力增加而无便秽。身心柔嫩,无所味著。事已化往,时至复现。

‘钵器’,简称钵,梵语为钵多罗。译为应器,或应量器。乃出家人盛饭食之器。‘自然在前’。汉译曰:‘满其(指钵)中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所历来,亦无有供作者,自然化生耳。’是知钵器饮食等等,皆弥陀本愿所感。故不须做作,自然涌现还。‘百味饮食’。百味,指百种好味。又大论曰:‘有人言,能以百种羹扶养,是名百味。饼种数五百,其味有百,是名百味。有人言,百种药草药果,作欢欣丸,人饮食,故百味。’按菩萨之果报食取神通变化食,有无量味。彼土甘露味食,焉可思议。所谓百味者,只是顺此方风俗耳。‘实无食者’。因彼土众生,莲生化生,清虚之身,无极之体,本无饥渴之苦,故无食者。但为意乐而食还。故‘见色闻香,以意为食’,非真食还。又此妙食,具增上用,能增色力,而无便秽。复显彼土统统,悉皆超世稀有。又食者‘身心柔嫩’,于此妙味亦无贪著。本经菩萨修持品云‘于所受用,皆无 取’。又云:‘舍离统统固执’。故‘无所味著’还。食已便自然化往,欲食时随意复现。统统安闲无碍。

又此经文,正显往生论中庄重受用好事造诣。偈云:‘爱乐佛法味,禅三昧为食。’论注曰:‘是故兴大悲愿。愿我疆土,以佛法,以禅定,以三昧为食。永尽他食之劳。爱乐佛法味者,如日月灯明佛说法华经六十小劫。时会听者,亦坐一处。六十小劫,谓如食顷。无有一人,若身若心,而生懈倦。以禅定为食者,谓诸大菩萨,常正在三昧,无他食还。三昧者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,摆列正在前。目睹色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。食讫已化往。若(再)须(则)复现。其事(载)正在经。是故言“爱乐佛法味,禅三味为食”。’

复有众宝妙衣、冠带、璎珞,无量光亮,百千妙色,悉皆具足,自然在身。

上明服饰受用自由。‘冠’者,帽还。‘带’者,衣带。‘璎珞’者,印度朱紫男女,编玉以悬于身为饰,名璎珞。如是服饰皆以众宝分解,故云众宝妙衣等等。以由宝所成故,光色细微,如观经云‘逐个宝中有五百色光’,是故‘无量灼烁’。又云‘逐个灼烁十万八千色’,是故‘百千妙色’。所云百千者,盖极言其多还。又色中复放灼烁,如观经云:‘琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光。……’等等。故知光色重重无尽,如是服饰,具足庄重,自然在身,非因做作。

所居舍宅,称其形色。宝网弥覆,悬诸宝铃。奥妙珍奇,周遍校饰。光色摇曜,尽极严丽。楼观栏楯,堂宇房阁,广狭周遭,或大或小,或在虚空,或在平地,清净安隐,细微康乐。应念现前,无不具足。

右明居处,受器具足。‘舍宅’,所居之屋,俗云,宿舍室第。‘称其形色’者。会疏云:‘形,其身巨细。色,青黄等色’盖指衡宇之形体取颜色相折衷或舍宅之布局、巨细、颜色等等,皆取住居者之形色相当。故外形合身如意,颜色悦目娱心。‘宝网’者,由宝珠联缀而成之坎阱。‘弥覆’者,遍盖还。‘悬’者,挂还。‘宝铃’者,至宝所成之风铃,随风能发细微音声。‘巧妙珍奇’者,独特、美好、名贵、希异。此赞网铃中诸宝之殊胜还。‘周遍’者,广泛无余还。‘校饰’者,会疏曰:‘订交庄饰’,(庄饰即装潢)。‘摇曜’‘摇’者,光还,晖还。‘曜’者,照还。如上云光中有色,色中有光,互相映饰,故云‘光色摇曜’还。‘严丽’。‘严’者,庄还。‘丽’者,美好还。

放生干好事的日子,放生前念几遍放生咒,放生鱼时分放什么歌曲

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