放生后回向不能说出名字吗，往生后还用回来吗

一、杭州乌龟放生地点公布

1、现在很多人念佛求往生，都是为了逃避人生的烦恼和轮回的痛苦。这样的念佛求往生都是自私的，是不会有成就的。还有的人说，我要往生，以后再也不回来了，做人太难了，人生太苦了。这都是错误的想法。

2、我们往生到西方极乐世界后，即刻可以得到阿弥陀佛的摄持和授记。我们往生到西方极乐世界的同时，就能得到一地以上的境界，也就超出轮回了，已经有了度化众生的能力了，可以回来救度众生了。

3、有些人一听说往生以后还要回来，就开始害怕了。他知道做人难，人生苦，自己感受过。但是不用害怕，那个时候我们已经解脱了，已经有智慧了。我们虽然处在轮回中，但是不会感受轮回的痛苦。你看很多佛菩萨的化身，很多大德高僧，他们转生为人，来救度我们的时候，虽然他们在显示上是人，但是他们不会感受人间的苦。在显示上有生老病死，但是他们不会感受生老病死的痛苦。有时候佛菩萨为了救度这些傍生，转生为猫狗，虽然在显示上是一条狗，一只猫，但是他们不用感受傍生的痛苦。

4、从西方极乐世界回来以后，我们可以再来帮助这些有缘的众生，包括自己的儿女亲友。所以如果你真喜欢他们的话，你一定要念佛求往生，不应该放不下。我们往生后才可以救度他们，之前是没有办法的。你再操心，再为他们付出，也没有办法使他们真正摆脱所有的烦恼痛苦。所以为了所有的众生，也为了你的儿女亲友，我们要诚心念佛，把一切都统统地放下，一心求往生。

5、中国佛教故事网佛教经典故事因果报应故事感应故事智慧故事

6、因果二字，十界同之。任何人、任何事、任何处，概不出此。类如参禅因者，决定感开大悟果；念佛因者，决定感生西方果；修破戒因者，定感地狱果；修持戒因者，定感生天果；种麻因者，定成芝麻果；种豆因者，定感黄豆果；修丛林因者，感坐道场果；修苦行因者，感福德果；修禅定因者，感智慧果；修惑业因者，感众生果；修解脱因者，感诸佛果。

7、要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。前因后果，尽在当人；换面改头，无非这个。一言一行，必审利害；一举一动，莫落因果。凡所动念，皆属乎因；至所作事，皆关乎果。带果修因，因该果海；从因感果，果彻因源。任是千佛，不能出因果二字；直饶诸圣，何曾于因果分居？

8、每有“豁达空，拨因果者”，一盲领众，同入火坑。因果之大，诚险矣哉！

9、十四难问，又称十四无记。如下:

10、世界及我为亦有常亦无常耶

二、山东乌龟去哪里放生

1、世界及我为非有常非无常耶

2、世界及我为亦有边亦无边耶

3、世界及我为非有边非无边耶

4、死后亦有神去亦无神去耶

5、死后亦非有神去亦非无神去耶

6、十四无记，即外道十四难问，佛不答之，何以故？诸法常，无此理；诸法断，亦无此理故。比如问挤牛角得几升乳，是为非问，故不答也。十四无记，即是无理的戏论，当然不可对此起思维，以如此思维，便属邪思也。

7、离言境，即不在相上求，若于真如法性上执着起观，或于语录所说之境上起修，此皆非故。昔有一人赴斋，途中过桥时询此桥之材料工程，屡询不休，费时既久，而午斋已过。佛法如桥，了生死如赴斋，但借佛法以了生死而已，不必徒在法上研究无关紧要的种种法相，以致自误。况离言境，言语道断，本实相无相。若作邪思，见种种境相，便易入魔，所谓“凡所有相，必是虚妄”是也。故对于离言境，亦不可起邪思。

8、这个“十四不正问”很重要。

9、董子竹（常古法师）在《金刚经到底说什么》一书的前言就列出这十四个问题。

10、这十四个问题是佛教关键中的关键，是了生死的指月。

标签：